每逢三元、八节的当天，全国很多庙宇宫观都会严置坛场，转经斋醮，依仪行道，隆重举行“奏斗祈福法会”。

“三元”就是天官大帝、地官大帝、水官大帝“三官大帝”的别称，正月十五、七月十五以及十月十五为三官大帝的诞辰。“八节”是指：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

《道门经法相承次序》记载的“八节斋”则更为详细：

立春日，太极真人会诸仙真，刻玉简，记仙名。

春分日，太素真人会诸仙官，于昆仑瑶台校定真经。

立夏日，五帝会诸神仙于紫微宫，见四真人，论求道者之功罪。

夏至日，天上三官会于司命何侯，校定万人罪福，增年减算。

立秋日，五岳真人会谒黄老君于黄房云庭之山，集仙官，定神图灵药。

秋分日，上皇太帝君登上清，集众真万仙，会于寥阳之殿，共议定天下万人罪福，记学道求仙之勤懈，疏犯过日月修行善恶刑罚之科，根源修例，副之司命，书于黄箓。

立冬日，阳台真人会诸仙人，定新得道，始入名仙录。

冬至日，众仙诣方诸东海青童君，刻定众仙籍，金书内字。

以上可知，“八节日”的每一个日期值日的天界神仙都有变化，但形式都是一样的，即八方天真纠察世人的功过罪恶，根据人们的善恶轻重实行赏罚。

二、忏罪消灾，请乞恩福

我们既然知道了这八个日子里会有天界的值神记人善恶，考察世人的功过，那么，在此八日，若能消灾忏罪，即可求得上天神灵的赦宥。

在《北斗经》中，老君告天师曰：

“於三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经斋醮。依仪行道。其福无边。”

经文中提到，老君以大悲大愿之心观察三界众生，却见众生于生死之中不断轮回，生在人道但烦恼常生，甚至造出多重罪愆而堕于地狱。为免众生沉浮苦海，老君化身下降，为祖天师宣说了《太上玄灵北斗本命延生真经》。

经中有言，北斗星君是造化枢机，并且具有回生注死、消灾度厄的功力。人们的性命是由本命星君主掌，为了消灾保命、赐福延生，就需要在三元八节、本命生辰及北斗下降的时节，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。

老君传下此《北斗真经》意在使世人知道自己的性命乃是由道而生，祈福祈生应该投告北斗真君，若能修斋醮朝礼斗真，虔诚献礼，功德深重。不仅能够一洗灾罪，还可化解种种急难，进而纳福臻寿，也可以三生皆得福寿自在。

八节之立夏，癸卯年农历三月十七。
公历2023年立夏是5月6日，二十四节气之立夏准时到来。也就是当太阳运行到达黄经45°时交立夏节气。立夏，农历二十四节气之一，也是道教最重要的八节之一。在道教中，“二十节气”对应“二十四气历”，“八节”对应“八治”。祖天师张道陵在东汉顺帝创立“正一盟威道”时，就开始实行二十四气历和八治的历法。《张天师二十四治图经》云：“太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，夫天师张道陵奉行于布化。”

《月令七十二候集解》：

“立夏，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。”这里的「假」是「大」的意思，是说春天播种的植物已长大了。

5月6日，立夏。阳光温暖，万物长大，一切丰盛自在。

古代，人们非常重视立夏的礼俗。在立夏的这一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，举行迎夏仪式。立夏节气时，江南阴雨绵绵，正式进入雨季，雨量和雨日均明显增多；华北、西北则多风干燥，气温回升很快，但降水仍然不多，天气干燥，土壤干旱。此时，春意已尽，是夏天的开始。季节转变，温度明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气。

中国古代将立夏的十五天分为三候，一候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候王瓜生。说明在这时节，蝼蝈开始聒噪着夏日的来临，蚯蚓也忙着帮农民们翻松泥土，乡间田埂的野菜也都彼此争相出土日日攀长。

▲▲▲二十四节气图▲▲▲

在清代大上清宫主持娄近垣所著《龙虎山志》中记载，大上清宫每逢“三元、八节”都要为皇帝举行“奏斗祈福法会”。究其原因可以用《奇门遁甲》来简单解释，奇门遁甲中的＂二十四节气三元图＂，把八节与八卦对应，立夏日，就是大运五行从＂震木＂卦，进入＂巽木＂卦，对应人自身的五行也随之发生改变，进而诱发了人的＂官鬼＂、＂妻财＂等＂十神六亲＂的五行改变，要规避这些五行改变给人带来的不好作用，必须用＂先天＂大道能量，而＂后天＂包括人为能量就只能是＂螳螂挡车＂了。只有用＂后天＂的功德，才能获的＂先天＂大道的加持和护佑。

《道德经》第五十一章“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”

明代第四十三代天师张宇初编纂的《正统道藏》中收录的《先天斗姆奏告玄科》，以符箓与内丹雷法结合，假以后天的＂德＂，来祈求获得＂先天＂大道的能量，让参加法会的一众善德，都得到＂先天＂大道的加持护佑，即得＂所愿者合，所为者成＂。

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