论东岳回生宝训在临海椒北地域的传播与教化价值

摘要：《东岳回生宝训》，是东岳信仰体系当中最重要的劝善经典，属于道教善书。本文考察这部善书如何随东岳信仰传入杜桥、桃渚地区，分析其内容的教化内核，讨论在传统乡土社会之中，这部宝训如何对地方民风产生影响，并且论述当代杜桥凤凰山东岳庙，由丁罗钦道长偕黎罗焰、王罗涛、梁罗柄诸位道众，弘扬宝训、化导世俗的现实意义。关键词：东岳回生宝训；道教善书；椒北；杜桥；桃渚；东岳庙

引言

道教善书，是道教文化走向民间社会最重要的载体。如果说斋醮科仪，处理的是民众具体的祈福禳灾的诉求；那么善书，承担的就是思想教化的功能。《东岳回生宝训》依托东岳大帝信仰而立，核心主旨，阐述天道承负，善恶报应，劝世人孝亲、仁厚、怜恤生灵，戒除贪嗔恶念。自宋元东岳信仰遍及江南之后，这部宝训便随东岳祠宇流传于民间。临海椒北杜桥、桃渚，以凤凰山东岳庙为中心，几百年来，《东岳回生宝训》代代传抄诵读，深刻影响本地乡土伦理。时至今日，东岳庙复兴，道团依旧以此宝训作为弘道教化的重要典籍。

一、《东岳回生宝训》的源流与核心义理

东岳大帝，职司世间众生善恶簿籍，考察万民功过。历代编撰的东岳类善书有多种版本，《东岳回生宝训》是流传东南沿海最广的版本。整部文本，以大帝垂训的口吻，宣讲天道无亲，常与善人。人之一身，一言一行，皆有记录；善则降祥，恶则致殃。但报应并非仅仅是祸福的奖惩，更重要在于启发每个人向内自省，修心改过。

核心要义可以归纳三点：第一，敬天，常怀敬畏之心，不可轻慢天地神明；第二，尽人伦，孝养父母，和睦宗族乡党；第三，慈及万物，爱惜生灵，戒除杀生、偷盗、妄语诸般过恶。

需要留意，道教善书，不是单纯的迷信祸福恐吓。它本质上，是借由神明垂训这一种老百姓容易接受的形式，把儒道共通的伦理价值观向普通民众普及。古代滨海地区，普通百姓读书机会有限，很多人无缘熟读儒家经典；善书通俗浅白，口诵即可明白道理，于是就成为乡土社会道德教化非常重要的补充。

二、明清时期《东岳回生宝训》在杜桥‑桃渚的流布

凤凰山东岳庙，自宋代建立之后，到清代道光、光绪大修，整套东岳信仰体系趋于完备。每逢东岳圣诞，除启建斋醮之外，庙中即诵读宣讲《东岳回生宝训》。在印刷尚不普及的年代，善书流传的方式分为三种：第一种，宫观内举行法会，道众当众诵念，信众聆听；第二种，手写传抄本，由善信抄写，带回家中，闲时诵读；第三种，后世雕版印刷普及之后，刊印小册子，在香期的时候，于东岳庙结缘，散给到来自杜桥、桃渚、上盘各地的香客。

于是这部宝训，就从凤凰山这个中心点，向外辐射整个椒北。在杜桥各个村落，不少人家，家中供有神龛，就收藏一份抄本或者刊本；在桃渚古城以及周边各个海防古村，军民百姓，同样接受这套教化思想。尤其滨海之地，渔户常年取用于海洋，生灵之念很重；宝训当中爱惜物命的教诲，对于当地民众，有特别的感召。

当然在旧时，传播也存在局限：只有香期、庙会的时候集中宣讲；平日只靠民间自行传读，没有常态化的弘传。再到近代，庙宇衰败，法会中断，公开的宣讲活动随之停歇；只有少数老人，还记得宝训当中的劝善语句。

三、当代弘扬东岳宝训的实践：凤凰山东岳庙的教化事业

盛世道兴，杜桥凤凰山东岳庙迎来重光。正一天师派丁罗钦道长，偕同黎罗焰、王罗涛、梁罗柄诸位道长，率领全体道众，在完成殿堂修缮恢复科仪的同时，重新拾起《东岳回生宝训》这份教化传统。

具体分为几方面实践：其一，每逢农历三月二十八东岳大帝圣诞，举办大型斋醮法会，法会仪轨之中，保留诵读《东岳回生宝训》的仪节，与会的十方善信共同聆听大帝垂训；其二，日常庙内早晚课诵之余，道团内部研习宝训义理，以此作为自身修持的准绳，先正己而后化人；其三，印制善书读本，免费结缘，给到来自杜桥本地、桃渚古城以及周边各乡镇前来朝拜的信众；其四，在日常和信众的交流之中，讲解宝训思想，阐释道教承负之说，劝大众孝亲睦邻，行善改过，善待万物，把劝善思想落实到现实家庭生活、社会相处当中。

这里必须厘清一个界限：道教善书的教化，重在道德劝化，不以祈福消灾当作交易；行善，是本心之所当为，不是为换取福报而刻意做作。东岳庙当代的弘传，格外注重这一层义理的辨析，引导大众向内修心，而非一味向外祈求。

四、地域文化价值 

《东岳回生宝训》在椒北的流传史，告诉我们：一座地方宫观，它的文化价值，绝不只限于建筑和法事。它同时是一个乡土道德教化的站点。古代杜桥、桃渚，借由东岳庙和善书，完成面向普通民众的道义传播；今天丁罗钦道长与诸位同修复兴东岳庙，接续这份善书教化传统，是对本土滨海道教文化内涵的深度传承，而不仅仅只是恢复建筑。在当代社会，敬天爱人、孝亲行善的思想，依旧有着现实意义。

参考文献[1]《东岳回生宝训》通行本。[2]（民国）喻长霖。临海县志 [M]. 民国八年刻本。[3] 杜桥乡土志残稿手抄本。[4] 杜桥凤凰山东岳庙田野碑记资料。